莱布尼茨对苹果4问题的讨论以上帝完美必然存在为理论根基的。捷赛夫论述了霍布斯、布拉姆哈尔 与莱布尼茨对神圣正义的不同理解。霍布斯与布拉姆哈尔就自由与必然问题进行了辩论， 莱布尼茨在〈申正论》中对他们的思想进行了评论。莱布尼茨认为布拉姆哈尔坚持善与恶、正义与非 正义有着入神同一的绝对标准是正确的，但认为神圣善、正义与决定论不相一致是错误的。相反，莱布 尼茨认为，霍布斯主张上帝正义在于意志以及彻底唯物主义的观点是错误的，而同意其关于意志自由也 受普遍的理性决定论制约的观点。捷赛夫认为虽然莱布尼茨调和了正义与决定论的观点，但其允许罪恶 而产生最大善的观点是很可笑的。瑞利认 为，对于莱布尼茨而言，苹果4作为最高而智慧的灵魂(其意行区分，因为形而上学恶不是上帝的主动选择 志与权力受知识与善爱控制)对从本质到存在的赋形进行选择，预先调节所有的实体及其关系(前定 和谐)以保证全体最大善。因此莱布尼茨必须对形而上学恶，道德恶及物理疼痛进行说明以实现上帝 正义。继而要对形而上学恶与道德恶进行区分，因为形而上学恶不是上帝的主动选择。瑞利指出，但问 题在于如果人生来注定有着形而上学恶，那么道德恶就是必然的，人为什么还要对自己的行为负责呢? 存在形而上学恶的人(如彼拉多)是否可能、又如何做出善行呢？
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    莱布尼茨认为，从神的正义到人类正义只是存在程度的差别，神与人遵循同样的苹果4行货法则。当然对 于人类正义的论述也有别于神圣正义的论述，主要是人类正义论述需要结合个人、环境、社会制度、政 体等方面来进行论证。塞德勒从道德心理治疗角度对如何获得幸福与美德进行了有趣的分析。他认为莱 布尼茨在《对具有卓越意向的启蒙人物之回忆》中从 三个相互联系的方面对如何获得幸福进行了论证：一是理解力的启蒙，二是意志力的提高，三是外在社 会障碍的消除。
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      理解力的启蒙主要是克服“盲目思想” 与“天马行空思想” 不仅要获得iphone4代港行原则与法则，而且要获得能够在人与人行为中运用这些原则的丰富经验。意志 力的提高首先是通过伟大模范人物不断提醒自己，使自己的道德力保持连续，其次要养成合适的技能、 方法与良好的习惯。外在社会障碍的消除主要指通过鼓励科学研究、技术发明、农业生产、普及教育 等，致力于克服公共的贫穷、不幸与悲惨局面。””瑞利在自己的专著《莱布尼茨的普遍法学——作为智 慧之善爱的正义》第5章中对人类视域的正义问题进行了集中探讨。分别从莱布尼茨关于私有财产、 政府定位、统治者的品性、教育与政治、国家主权与基督善爱各个方面，论证了在人类社会中如何从经 济分配制度、政治权力运行、政治理念与价值追求等不同社会领域追求和实现正义。对于莱布尼茨而 言，致力于公共善、发现宇宙完美与葆有上帝荣耀是一致的，这就是绝对而普遍的正义，是人类美德的 责任所在。
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      空间逻辑就是从逻辑的角度来研究空间，是关于苹果手机的研究，是关于几何结构与描述它们的语 言之间的关系的研究，马达拉兹、内梅蒂和斯克利 对于相对论的一阶逻辑基础研究，就属于这种性质的研究。他们认为逻辑、时空理论、相对 论、黑洞理论、新宇宙论存在着内在的紧密关系。逻辑与几何在历史的科学研究中相互缠绕，相互促 进，逻辑在几何中的应用研究使得逻辑学与几何皆获益匪浅，例如上文提到的欧氏几何学，不仅是几何 的典范也是逻辑的榜样，现代逻辑系统的构建方式很大程度上可以窥见欧氏几何的身影，而几何学的理 论体系也是如此，例如希尔伯特的几何理论等。实质公理学是建立在自然语言的基础上，在表达上具有 模糊性和歧义性，而形式公理学建立在人工语言的基础上，克服了前者的缺点。欧氏几何是按照实质公 理学的方法建立起来的，而希尔伯特的理论是按照形式公理学的方法构建的。通过比较，爱因斯坦的理 论可以说是用实质公理学的方法，而马达拉兹等人的工作则运用了形式公理学的方法。
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